张僧繇因创造的形象独具风格被称为?古代画家张僧繇

　　在特定的历史背景下，张僧繇的画能最广泛地受到各方面、各阶层的赞赏，使他的画成为一种时代文化的表率得到广泛的认可，是不足为奇的。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　其中所传达的审美判断，正是时代审美特征在绘画上的具体表述，不应当轻率地将它们视为无稽之谈。张僧繇所处的时代，正是中国绘画体系完善的时代，也是印度佛教艺术在中国广为流传的时代，人们要以民族本土的艺术精神去接受和改造外来的艺术样式，要进一步发展民族绘画，在这样的时代氛围中，任何一个有成就的大艺术家，都不可能不完成这一时代所赋予的艺术创作使命。

　　张僧繇正是在这两方而都作出了突出贡献的代表，他继承了顾恺之所提出的“传神论”，他把“阿堵传神”的具体理论用在了一切绘画形象的创造中。

　　如果说顾恺之在强调“阿堵传神”时还主要局限于人物神态的表达上，而张僧繇则把这一特定的理论发展到了对艺术形象的创造上，对于一种民族文化中“人心营构之象”的龙，他也能通过生动而高超的描绘，使之产生了生命，使之能在“画龙点睛”之后“破壁而飞”。

　　另一方面，张僧繇在吸收外来佛画或改造外来佛画上也作出了较大的成就。根据画史记载，张僧繇是一个极其勤奋的画家，他对待绘画创作达到了昼夜不息、手不释笔的地步。他又有高超的绘画技巧与状物传神的能力，梁武帝曾派遣他为请王子画像，其画能使梁武帝“览之若面”而慰其思子之心。著名美术史家张彦远也说他“笔才一二，而像已应焉”。因此，他在接受改造外来佛画时能大胆落笔一采用新法。

　　他曾在南京一乘寺，用外来佛画的画法绘出有立体效果的所谓“凹凸花”，使观看的人能从远处看有凹凸起伏的感觉，而“近视即平”，让当时的善男信女们感到惊异新奇。他还敢将孔子像与佛像并列着画到天皇寺内，让中国圣贤进入佛门圣地，满足了民族心理对外来文化认同的平衡。同时，他在形象的创造中广为接受佛画题材，古今人物、山川草木、神灵怪异、外方风物等等，他都能绘声绘色，创造出各种新奇画面。在用笔上，张僧繇坚持中国画的传统，将中国书法中的各种用笔借用到绘画创作之中。

　　如果说顾消之在创造“描”法时有意识地摈弃了书法中的笔法，那么，张僧繇在发展“描”法的同时则有意识地吸取了书法中的笔法。

　　西晋时期，中国出了个有名的书法家卫夫人，她是书圣王羲之的老师，曾写过一篇著名的书法理论著作《笔阵图》，其中分析了书法中不同的笔法。张僧繇在绘画创作中仔细研究了这部著作，点、曳、斫、拂等笔法，均依卫夫人《笔阵图》的要求，一点一画，别是一巧。这样，又使得新奇的形象能在有民族特色的技巧之中获得更广泛的认同。由于他有了这些成就，故而他的画受到了上下一致的赞赏。

　　张僧繇所处之世，正是佛教广为流传并逐渐完成中国化历程的关键时期，官导民倡，使得佛教宗派林立，梁武帝又崇佛成癖，他修饰佛寺，多命张僧繇主持。

　　在这一特定的历史背景下，张僧繇的画能最广泛地受到各方面、各阶层的赞赏，使他的画成为一种时代文化的表率得到广泛的认可，这是不足为奇的。由于时代远久，可确指为张僧繇所作的传世作品已不复存在了，流传于日本的一幅宋代人摹本《五星二十八宿真形图》，有不少学者认为其原本可能取自于张僧繇的佛画范本。

　　实际上，在中国许多古代石窟壁画中，那些来自南北朝时期的各类典型形象，都隐藏着张僧溢的绘画影子，受到了他的影响，他所绘制的佛画中，宫女面短而艳，为天人相，武士须发如神，这类典型形象在许多唐代壁画中仍是最主要的形象之一。

　　后人把张僧繇也尊为“画家四祖”之一，所谓画家四祖，是指东晋时期的著名画家顾恺之与他的学生陆探微，南朝画家张僧繇及唐代画家吴道子。在四祖中，张僧繇是一个承上启下的关键人物。历代文献中，著录了他所画的23处寺庙壁画遗迹，也记载了他那日稀的传世画著及与日俱增的深远影响。唐代最著名的雕塑家杨惠之与画圣吴道子，都直接继承了他的风格。唐代有歌谣;“道子画，惠之塑，传得僧砾神笔路”中肯地道出了这一点。

　　张僧繇以他那画龙点睛的神笔，永远在中华民族的文化史册中占据着光荣的一席
   

张四维之后的内阁首辅?张居正时期的三个内阁大臣

　　张四维是明朝内阁首辅，生于公元1526年，去世于公元1585年，万历十年在张居正去世之后，继任内阁首辅的位置。

　　张四维出生山西盐商世家，父亲是蒲州著名的富商，舅父王崇古官居兵部尚书、陕西总督，善谈兵事。

　　盐和铁是中国封建社会非常重要的物资，贩卖盐的张家，无需多说是绝对的豪富。出生在这样的家庭，张四维幼时的生活绝对是富庶安乐的，同时也绝对能接受非常良好的教育长大。

　　他的舅舅王崇古是兵部尚书、陕西总督，熟知兵事，这也或多或少的影响到了张四维。今天咱们爱说官商勾结，其实在那个时候也有这么一个说法。父亲这边是大富商，母亲那边是大官，钱权都有，张四维日后的成就不可能低。

　　除了良好的家世之外，张四维还是一个天资聪颖，善于学习的人。他十五岁中秀才，言谈不俗，督学刘某曾赞誉他日后必为国之栋梁。嘉靖二十八年，中第二名举人，时年二十六岁。嘉靖三十二年，进士及第，入翰林院为第一名庶吉士，时年三十岁，后又授翰林院编修。

　　嘉靖四十一年和四十四年，两次担任会试考官。后代替代袁文荣起草策士文牍，受时人赞誉。隆庆元年，升右春坊右中元。因为学识出众，博学多才被任命为经筵日讲官。在为皇帝讲课的时候，他能合理陈述，也能尽心回答皇帝的问题，让皇帝对他十分赞扬，后升左春坊左谕德兼翰林院侍读。

　　当时内阁首辅是高拱，张四维因为文武兼备，不仅文章写的好，而且还熟知边防事务，因此受到高拱的重用和器重。正是高拱一手将他提拔为翰林院学士，不久升任吏部右侍郎。张四维当时实际上是没有资格参与朝政的，都是当时掌管吏部的高拱破格提拔。

　　隆庆四年，在处理蒙古把汉那吉归降朝廷一事有功，而升吏部左侍郎。张四维受高拱破提拔，本人办事又要求严格，所以不得民心，后来受到同事的排挤，于是以疾病乞归。一直到隆庆六年被重新启用，充任东宫侍班官，掌管府事兼教庶吉士。

　　明穆宗去世之后，万历帝继位，张居正一手将高拱拉下了台，张四维再次以疾病为由请归。万历二年，官复原职，充任《世庙实录》副总裁。万历三年，在张居正的推荐下，张四维出任礼部尚书兼东阁大学士，入内阁参预机务。万历五年，加太子太保，晋文渊阁大学士，六年主持神宗婚礼有功加少保，晋武英殿大学士。八年加柱国少傅兼太子太傅，十年晋兼太子太师。

　　张居正执掌大权之后，开始进行了一系列的改革。张四维一直是他改革坚定的支持者，帮助张居正推行“一条鞭法”等改革政策。是张居正改革团队中，非常重要的一员。

　　万历四年，张居正去世，张四维继任张居正的首辅之位，累官加至少师、吏部尚书、中极殿大学士。继任首辅之后，张四维并没有继续张居正的某些措施，而是进行安抚，比如劝皇帝放宽政策，荡涤繁苛，施惠天下，召一些受张居正排挤罢官的官员复职。他的这些举动，为他赢得了很好的名声。

　　后来张居正的政策遭到清算，党派人员和亲属子嗣都受到处置。张四维这个原本的继任者，不仅没有站出来保护改革成果，反而站到了对立面，对张居正时期的措施提出不少质疑，这是他受后世质疑的原因之一。

　　万历十一年，父亲去世，张四维回家服丧，辞去首辅之位。因为昼夜赶路疲劳过度，又遇母亲和两个弟弟去世，悲痛不已。孝期即将服满之时，就因病去世。消息传到朝中，宋神宗十分悲痛，下令辍朝一日，遣官治葬事，赠太师，谥文毅。